民國四大高僧系列篇——死後身化300餘粒舍利子的太虛大師

2017年08月20日     檢舉

太虛,法名唯心,字太虛,號華子、悲華、等。生於公元1890年1月8),圓寂於公元1947年,原籍浙江崇德(今浙江桐鄉),生於浙江海寧長安鎮,近代著名高僧。太虛大師是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家。他把自己的一生都獻給了振興佛教、建設新佛教文化的事業。

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由於外婆篤信佛教,太虛深受佛教信仰的薰陶,九歲即跟隨外婆至安徽九華山進香,中途經平望小九華寺、鎮江金山寺,併入寺瞻禮。十歲朝普陀山,禮寧波的天童、育王、靈峰諸剎,對寺僧生活深致歆慕,於此種下學佛因緣。

1904年四月初,太虛十六歲,藉故離開長安鎮,擬往普陀山出家。同年,奘年上人陪太虛前往寧波天童寺受戒。1908年,結納自溫州的華山法師。華山具有新學根底與革命思想,曾對太虛講解世界大勢與中國的新趨勢,以及佛教非速革流弊,振興僧學,無以適應時代潮流等思想;使他有了中國佛教亦須經過革命的思想。

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1912年太虛由上海到南京,發起組織佛教協進」,主張以金山寺改辦僧學堂,改革新中國的新佛教,設辦事處於毘盧寺,開成立會於鎮江金山寺。成立會當日,因教界新舊派的對立,會場上發生衝突,協進會因而停頓,此即大鬧金山事件。

民國元年(1912),國民政府建都南京,太虛從廣州返南京創立中國佛教會。民國二年(1913),併入以寄禪和尚為會長的中華佛教總會,太虛被選任《佛教月刊》總編輯。不久,寄禪和尚逝世,太虛在其追悼會上提出進行「教理革命,教製革命,教產革命」的佛教「三大革命」口號。撰文倡導「佛教復興運動」和改革舊的僧團制度。由於他的「佛教革命」言行,受到一些守舊派的反對,乃辭去月刊總編職務。

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民國六年(1917),太虛出關,在上海、寧波小住之後,代圓瑛法師赴台灣基隆月眉山靈泉寺住持善慧法師之邀,蒞台講演佛學。台灣講演事畢,故於革新僧制之素志,彌增信念,因而立願整頓僧制,開始為時三十年的改革運動和弘法事業。

民國七年(1918)從日本回國後,在上海與陳元白、章太炎、王一亭諸名士創設「覺社」,主編《覺社叢書》。翌年改《覺社叢書》為《海潮音》月刊。《海潮音》創刊迄今七十餘年,目前仍在台灣發行,為中國佛教歷史最久的一份刊物。

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1923年10月,率領中國佛教代表團出席在日本東京召開的「東亞佛教大會」,並考察日本佛教。自日本回國後,又應邀前往新加坡弘法。民國十七年(1928),太虛往南京講學,並籌備創設中國佛學會。是年秋,會泉法師鼓勵並資助太虛出國考察講學,遍歷英、德、法、荷、比、美諸國,宣講佛學。並應法國學者建議,在巴黎籌設世界佛學苑,開中國僧人跨越歐美弘傳佛教之先河。

民國十八年(1929),太虛遊歷歐美各國歸來後,即來廈親自主持南普陀寺和閩南佛學院事務,並倡議組織思明(廈門)佛教會。在廈期間,積極推行佛教僧制改革,宣揚《建設現代中國僧制大綱》,以倡導「對三寶之誠信產生僧格;以六度之修學養成僧格」。

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閩院經太虛的親自教誨和整頓,院風院貌煥然一新,進而使學院成為全國一流的典型的佛教高等學府,蜚聲中外,造就一批德才兼備的名僧大德。閩院畢業的學僧,遍布海內外,有的從事佛學研究,成為國內外知名的大法師,有的住持名山巨剎,成為振興佛教的棟才,如竺摩大師等。至今還有些住持叢林禪院的高僧,猶是當年受太虛親自教誨的學僧。

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民國二十六年(1937),抗戰爆發,太虛為抗日救國奔走,呼籲全國佛教徒行動起來,投入抗日救國運動。並首先發表《電告日本佛教徒書》,要求日本佛教徒以佛教「和平止殺」的精神,制止日本帝國主義的侵略戰爭。二十八年,發起組織佛教「國際訪問團」,遠赴緬甸、印度、錫蘭以及星、馬各地,宣傳抗日救國,發動各地華僑、華人和廣大佛教徒、佛教團體,積極支援祖國抗戰。因其積極參加抗日救國活動,抗戰勝利後的1946年元旦,國民政府授予他宗教領袖勝利勳章。

民國三十六年(1947)3月17日,太虛於上海玉佛寺圓寂,荼毗後得舍利子300餘顆。廈門分得舍利多顆,三十七年由其皈依弟子蔡吉堂、許宣平、虞愚等為建舍利塔於虎園路半山堂。1984年遷建於南普陀寺後五老峰山頂太虛台上。太虛台前亭後塔,亭中立一石碑,高約2米,上鐫當代畫家豐子愷為太虛大師造像。

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佛光大辭典》記載:太虛大師為建立人生佛教,促使佛教世界化。並派遣學僧分赴西藏、印度、錫蘭等地留學,以從事巴利文、梵文、藏文之研究。其造就培養之人才甚多,有法舫、法尊、芝峰、 大醒、大勇等人。

其中以芝峯法師,法舫法師,大醒法師,法尊法師。此四位法師世稱「太虛大師座下四大金剛」。

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三年化碧書生血,千里成虹俠士魂。

一到梅岑渾不憶,爐香經梵自晨昏。

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